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　　美國心理學家蓋爾·戴蘭妮發展了一套向夢提問的方法，她的具體方法比我的要更復雜些，需用的時間要長一些。但是基本思想是相同的，如果你是新手，嚴格按她所說的去做更好，熟練之后可以按我上面所說的方法做。

不是事實如此的話，那些人大概連想都沒想到過，在學會航海學的同時精通和實踐這一

的那種不折不扣的歷史決定論。我們被告知我們必須“隨著時代走”，每一個時代都有

　　王守仁也主張心即理：他說："心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？"（《傳習錄》上，《全書》卷一）又說："心之體，性也。性即理也。故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心耶？"（《答顧東橋書》，《傳習錄》中，《全書》卷二）從這些話，可以更清楚地看出朱熹與王陽明的不同，以及兩人所代表的學派的不同。根據朱熹的系統，那就只能說，因有孝之理，故有孝親之心；因有忠之理，故有忠君之心。可是不能反過來說。但是王守仁所說的，恰恰是反過來說。根據朱熹的系統，一切理都是永恒地在那里，無論有沒有心，理照樣在那里。根據王守仁的系統，則如果沒有心，也就沒有理。如此，則心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。

周瑜大惑不解道：“看他3日后怎么交差！”

制較嚴，如妻子不允許丈夫上街，不允許丈夫在街上吃飯等等。所以離婚的

　　奧地利締造者的地理知識近乎于一片空白，更不用說手中擁有一張像今天這樣詳盡而準確的地圖。但是，如同美國西部的拓荒者，單單依靠本能和“立竿見影”原則，這群中世紀的征服者就占領了大片大片的土地。而這種征服和占有的必然后果勢必會主動找上門來，到那時，面對大自然的威力，人類不論如何聰慧狡黠，也不得不屈服。

這一點不必有什么意見。當事物是復雜的時候，這些事物是由一些部分而成。部分與部

普羅提諾的形而上學是從一種神圣的三位一體，即太一、精神與靈魂，而開始的。但這三者并不是平等的，象基督教的三位一體中的三者那樣；太一是至高無上的，其次是精神，最后是靈魂。①太一是多少有些模糊的。太一有時候被稱之為“神”，有時候被稱之為“善”；太一超越于“有”之上，“有”是繼太一而后的第一個。我們對太一不能加以任何的敘述語，我們只能說“太一存在”。（這令人想到了巴門尼德。）把“神”說成是“全”乃是錯誤的，因為神超越于全之上。神是通過萬物而出現的。但太一是可以不假任何事物而出現的：“它既不存在于任何地方，而任何地方又都有它存在”。雖然有時候他把太一說成是“善”，但他卻告訴我們說，太一既先于“善”也先于“美”。②有時候太一看起來很象亞里士多德的“神”；他告訴我們說神并不需要自己的派生物，并且也并不關心被創造的世界。太一是不可定義的；就這一點而論，則沉默無言要比無論什么辭句都有著更多的真理。

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