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    中世紀時期結束的另一原因是法蘭西、英格蘭、西班牙等強大的民族君主國家的興 起。當國王們平定了國內的無政府狀態,并聯合富商抗擊了貴族之后,他們自十五世紀 中葉起,已經有了足夠的力量為了民族的利益,與教皇相抗衡。當時教皇已經失去了其 一向享有的,并在十一世紀、十二世紀和十三世紀中大體上應得的道德威望。首先由于 當教皇們住在阿維農的時候,他們屈從于法蘭西,其次由于大分裂,他們曾無意識地使 西歐世界相信,一種不加限制的教皇專制不但不可能,而且也不值得向往。在十五世紀 里,教皇被卷入了意大利權力政治的混亂無恥的角逐場中,他們作為基督教世界統治者 教皇的地位實際上已經淪落為意大利諸侯的地位了。

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    浪漫主義運動在藝術上、在文學上以及在政治上,都是和這種對人采取主觀主義的判斷方式相聯系著的,亦即不把人作為集體的一個成員而是作為一種美感上的愉悅的觀照對象。猛虎比綿羊更美麗,但是我們寧愿把它關在籠子里。典型的浪漫派卻要把籠子打開來,欣賞猛虎消滅綿羊時那幕壯麗的縱身一躍。他鼓勵著人們想象他們自己是猛虎,可是如果他成功的話,結果并不會是完全愉快的。

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      128.如果上帝把迦南的土地賜給亞伯拉罕并用籠統的話規定,在他身后賜給某人,而沒有指明是他的子孫,以便使人知道這個某人是誰,這種指定對于迦南的土地所有權的決定,沒有什么效力和用處,正如在決定王位上要把帝國賜給亞當和他的后代的繼承人們,而沒有告知誰是他的繼承人一樣,因為“繼承人”這個名詞,如沒有準則,使人識別此人是誰,那就等于是指我不知道為誰的“某一個人”。上帝立下“神的規定”,規定世人不應與“近親”結婚,他認為單是說,“你們中不許有人接近他的近親,以致發現其裸體”還是不夠,并且除此以外還定出準則使人知道誰是“神規定的”禁止結婚的“近親”,否則那法律就會沒有用處,因為,用籠統的話給人以限制或特權,而又沒有辦法去識別這個與此有關的特定人為誰,這是沒有意義的,可是,上帝既然無論在什么地方都沒有說過,下一代的繼承人應該承襲他的父親所有的產業和支配權,所以上帝無論在什么地方也沒有指定誰應該是這個繼承人,就不足為奇了。因為他既從沒有作此想,從沒有在這一意義上指定過任何繼承人,我們自不能期望他會在任何地方任命或指定一個人做繼承人;否則,我們便可以有此期望。所以《圣經》中雖出現有“繼承人”的字樣,但沒有象我們的作者所說的那種意義的繼承人,即是一個憑著自然權利應承襲父親所有的一切,而把眾兄弟排除在外的繼承人。所以撒拉以為,如果以實瑪利留在家里,在亞伯拉罕死后共同承受他的產業,這個使女的兒子便與以撒同是繼承人。

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