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          事情是有一次有人向德爾斐神壇求問,有沒有人比蘇格拉底更有智慧;德爾斐神壇答稱再沒有別人了。蘇格拉底承認他自己是完全困惑住了,因為他自己一無所知,而神又不能撒謊。因此,他就到處訪問以智慧出名的人,看看他是否能指證神是犯了錯誤。首先他去請教一位政治家,這位政治家"被許多人認為是有智慧的,可是他卻自認為還更有智慧。"蘇格拉底很快就發見這個人是沒有智慧的,并且和藹地而堅定地向他說明了這一點;"然而結果是他恨上了我"。隨后蘇格拉底又去請教詩人,請他們講解他們作其中的各個篇章,但是他們卻沒有能力這樣做。"于是我便知道詩人寫詩并不是憑智慧,而是憑一種天才與靈感"。于是他就去請教工匠,但是發見他們也一樣地使人失望。他說,他在這段過程中結下了許多死敵。最后他結論說:"只有神才是有智慧的;他的答復是要指明人的智慧是沒有什么價值的或者全無價值的;神并不是在說蘇格拉底,他僅僅是用我的名字作為說明,象是在說:人們啊!惟有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實際上是毫無價值的人,才是最有智慧的人"。這種對于自命為有智慧的人所進行的揭發工作耗盡了他的全部時間,使他淪于極端的貧困,但是他覺得為神諭而作見證乃是一樁責任。

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          修養德行是當政者得以“身正”而“帥以正”的依據所在,“道之以德”是當政者施政的根本,但以“德”施政終究不能不“齊之以禮”。孔子有一段話是由德行修養說到“禮”的,他告戒那些為政的人:“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不莊以蒞之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以蒞之,動之不以禮,未善也。” 這里說的“知及”、“仁守”是純粹個人修養的事,一個人懂得了做人的道理只能算“知及”,當他把這些做人的道理變成自己的德行時才可以說他達到了“仁能守之”,但這仍只限于所謂“內圣”。對于一個肩負著“為政”責任的人來說,他在“知及之”、“仁能守之”之后還要能做到以莊重的態度對待所接觸的人和所處理的事,這就是所謂“莊以蒞之”,而且,到此,依然未臻于完善,最后,還要能做到“動之以禮”,也就是處處都以禮來規范自己的行為。“莊以蒞之”和“動之以禮”意味著“內圣”向“外王”的延伸,當政者如果不能在人之為人的德行上做到“知及”、“仁守”,就不可能做到“莊以蒞之”和“動之以禮”,而只有做到了“莊以蒞之”和“動之以禮”,他那“知及”和“仁守”又才可能最終完成,并實現于“為政以德”。

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