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            美國六十年代與我們這個時代相似的,除了搖滾樂和青年運動,還有汽車時代的來臨,并伴隨城市居住的郊區化,以及觀光旅游的盛行,它現已成為中國中產階級典型的周末度假方式。而當初的嬉皮士如今變種為波波族。這種六十年代以大麻、性自由為旗幟的做派被一股腦地延續下來,只是表現方式有所變異罷了。嬉皮士當然有其警世意義,提醒人們對強迫消費、被動接受和極端物質主義的警惕。還有,曼氏在書中詳述的色情文化的泛濫——“一個小老太太要爬過一大堆色情雜志才能夠到一本廚房與園藝之類的讀物”——如今你在街頭和網上不是隨處可見?

          過去,大自然強加給人的限制常被人以一種迷信的方式加以對待,世上有神靈,也有魔鬼,還有能喚起邪惡精神的巫師;并且如果他們沒有得到滿足,他們將引來惡劣天氣。時至今日,大主教們還認為干旱和洪澇可以通過祈禱去消除。迷信所要求的各種方式往往助長了邪惡勢力。在中世紀,當瘟疫流行時,人們卻被召集到教堂里作祈禱;這當然為病毒擴散提供了理想的途徑。這些邪惡行為,如果它們真能被根除的話,那也只能由科學來根除。在尋找根除的手段時,促使人們承認罪惡與知識的科學態度本身也有一定的兩面性。世界上現在依然還有許多罪惡,它們中最可怕的也許就算人口過剩了。由此可知,大部分哪怕是最發達的國家從總體上說,也是缺乏科學精神的。

            ③阿里斯塔恰斯(Aristarchus),約公元前250年),古希臘天文學家,生于薩姆斯島。曾提出地球繞太陽運行的概念,這是古代樸素的日心說。——中譯注。

          近真理的境界,而真理正是我們追慕求索的對象。假使這些就是革新的目的(關于這一

          “今天恐怕不行,下次一定來。”

          Q D這是說,從物去認識名,名沒有反映物的功能。

          然而,愛情詩不是愛情的唯一目的,即使浪漫的愛情在沒有得到充分的藝術表現的情況下,它也會興盛起來。我相信,浪漫的愛情是生命肯定會提供的最強烈快樂的源泉。用熱情想象和溫存構筑的彼此愛戀的男女之間關系,其中某些東西具有無法估量的價值,對此視而不見,乃是人類之大不幸。我認為重要的是,社會制度應該允許這種快樂存在,盡管這僅僅是生活的一個組成部分,而不是生活的主要目的。

          在此章中筆者愿特別一提個人心理學和心理分析所用的觀察法。精神分析雖非遵行多年來一直以試驗法為準的學院派心理學的理想,是以經驗法則,對個人的夢境,幻想及未經檢查的思想之努力觀察而得的,我們今日所面對著令人混淆的合理化行為,無論對個人或整個的文化而言,只有用非意識力量觀念的心理學才能透徹地了解。我們如果放棄一種觀念,即人類常相信自己的思想,感覺和行動是誘發動機引起的,則很多類似不能解決的問題都會霍然消失。

          理念,并且最后歸結到理念。

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